تتخذ "Kökler Kitap" (دار جذور للنشر) من الوقوف بجانب الإيجابي ضد السلبي شعاراً لها قبل كل شيء.

وتسعى قدر طاقتها إلى توجيه الخصائص السلبية التي يفرضها الزمان نحو مسار الخير والصواب والجمال.

كما تتبنى أخلاق المعرفة والقبول بأن تكون في المقدمة، أو في الوسط، أو في المؤخرة، وذلك حسبما تقتضيه الظروف.

وتتبع مهمةً ترقبُ دائماً الداخل، وتنفتح على الخارج بمقدار ما في الداخل من الكيفية (الجودة).

أما حال من أراد أن يكون "بحّاراً" في هذه "السفينة"، فيجب أن يكون على هذا النحو: أن يسعى جاهداً للتحلي بأخلاق أولياء الله، وأن يتصرف في الدنيا (أي يدير شؤونها من منظور إيماني).

الأخلاق التي يجب أن تتشكل في مسار الخدمة: هي أن تكون متجهة نحو حكمة صرع النفس لا صرع الخصم، وأن تستحق أن تكون بنيةً لا مكان فيها لمن لا يستطيع الحفاظ على هذا التوجه.

السعي نحو بلوغ هذه الحكمة: "لا يسعد أحد في جماعة ولا يُعد سيداً عليهم، إلا إذا رأى أنهم أفضل منه، وآثرهم على نفسه في كل حال.

أن يؤثرهم على نفسه في كل حال، ولا يقبل لأجل نفسه أي اختيار من اختياراتهم".

والسعي في تحقيق هذه الحقيقة: "ومن علامات الحماقة ألا يتباهى المرء بشيء قبل أن يضمن عدم انتزاعه من يده... أو أن لا يعيب شخصاً مبتلى بشيء، في حين أن وقوع نفس ذلك الشيء عليك ليس بمستحيل".

السعي للعمل بموجب الآية الكريمة: "سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ" (6/124).

والحفاظ على هذا التوجه: "من أراد أن يخضع له العالم، فليكن مطلبه هو الله جل جلاله... والإنسان، إن وجد إنسانيته، فهو نائب الحق".

سر الدائرة وأفق اللانهاية... بالعودة إلى حكمة الإمام علي كرم الله وجهه: "كان العلم نقطة فكثّرها الجاهلون"، بتذكر حقيقة أن الدائرة هي "نقطة"، وبإدراك أن كل علم، عند تجريده، يستقر في النقطة؛ والتوجه نحو سر الدائرة... والوصول إلى حكمة أن النقطة دائرة والدائرة نقطة.

أفق اللانهاية... تسعى جمعية الجذور (Kökler Derneği) لترقب الآفاق التي يمكن أن تصل إليها طاقة الإنسان، وجعل ذلك وعياً من خلال وضع الإنسان في المركز، ومتابعة هذا المسار.

وللنفوذ إلى هذا المعنى الذي يبين هدف "الجذور" الأساسي، وهو خطاب أهل الله (إسماعيل حقي البروسوي قدس سره)، يجب قراءته بجهد الإدراك:

"أصل هذا هو أن جد السلاطين العثمانيين، عثمان غازي، قد نال المُلك والدولة بتعظيمه لأهل القرآن والعرفان.

كان علاء الدين السلجوقي الذي أجازه من أهل الطريقة. وقد سلم زمام الدولة بيد مولانا جلال الدين وقال: الدولة ليست لي بل هي لك.

ولهذا السبب يسمونه (ملا خنكار). وكان مقرباً من الحاج بكتاش ولي ونال دعاءه.

اتخذ إده بالي، وهو من كبار المشايخ، عثمان غازي صهراً له، ومنه وُلد السلطان أورخان. وبالأخص كان صدر الدين، ابن ختم الأولياء وشيخ مشايخ الدنيا، في قونية في ذلك الوقت.

لقد كانت لهؤلاء العظماء نظرة على الدولة العثمانية، فتم ترتيب الإنكشارية والسباهية والمدفعية والجعبة، ليكونوا الأركان الأربعة للدولة، وأقيمت قبة الوزراء السبعة مقابل أصحاب الكهف، وهم وزراء المهدي.

لا توجد مرتبة عثمانية فوق هذا، إلا وتستند إلى اسم كبير من الأسماء الإلهية الكلية، ولا يوجد عمل إلا وتجسد بناءً على إشارة سامية من قُطب.

تأمل، كيف أنه في يوم من الأيام تركت عصا أو حذاء لمنكر في غرفة الشيخ أبي يزيد قدس سره، فلم يجد أبو يزيد في ذلك اليوم حلاوة عبادته؛ لأن ظلمة أغراض المنكر قد سرت. ولهذا السبب، يجب على الملوك والوكلاء أن يكونوا من أهل الطريقة، وكذلك شأن من كانوا شيخاً للإسلام والعلماء الذين تحت لوائهم".

بعد انقراض هذه العصور الحكيمة، انقلبت الأمور رأساً على عقب. وعن هذه الفترة يقول الشيخ:

لقد هُدم بناء التقوى وأصبح خراباً تاماً.

لقد نعب البوم على كل سطح من أسطح الدنيا، وانتهى أمر الظاهر والباطن.

لذلك يلزم نية معتدلة وسند محكم، ليكون قائماً بآداب الشريعة الظاهرة، ودائماً في حضرة الحق بباطنه.

حتى يستقيم أهل عالم المُلك بظاهره، وأهل عالم الملكوت بصلابة باطنه... ولتنجو الصورة والمعنى من الاختلاط.

إن أبواب جمعية الجذور مفتوحة على مصراعيها لمن يحافظ على نياته في اتجاه هذه الرغبات والأهداف... فكل فانٍ سيُحاكم على قدر نيته. استودعكم الله مع دعائنا بأن يحفظ الله جل جلاله نياتنا الطيبة.