آخر لقاء صحفي لنجيب فاضل والشاب الذي كان يثق به
بقلم: أوميت إيلونو
في الأيام الأخيرة من الحياة المليئة بالمعاناة للأستاذ نجيب فاضل قيصري كوريك، الذي أراد أن يُذكر كمجنون بحب الله ورسوله؛ الخامس من فبراير 1983... قام كل من البروفيسور أيهان سونغار، والبروفيسور سليمان يالجين، وأحمد كاباكلي، وأحمد طاشغيتيرين، وآيلا أغابيغوم بزيارة الأستاذ في منزله وإجراء مقابلة معه. وقد تم تصوير هذه المقابلة بالكاميرا أيضاً. هذه المقابلة المذكورة، والتي نُشر نصها في مجلة "الأدب التركي" (يوليو 1983) بعد وفاة الأستاذ، تُنشر حالياً على الإنترنت تحت عنوان "آخر مقابلة للأستاذ". وهذه "المقابلة الأخيرة" هي أيضاً بشارة لكتاب المفكر صالح ميرزابيوغلو المعنون "المستقبل للإسلام"، والذي نحاول التعريف به.
على الرغم من أن الجزء الذي سنتحدث عنه غير موجود في الفيديو المنشور لسبب ما، إلا أن الأستاذ في النص الكامل للمقابلة المنشور في مجلة الأدب التركي، وبناءً على سؤال من أحمد طاشغيتيرين، يتحدث عن شاب يثق به وعن الدراسة التي كلفه بها: "يا أستاذي، لدي سؤال: يُتحدث في الغرب أيضاً عن أفكار من قبيل «القرن الجديد سيكون قرن الإسلام!»... هل ترى البلدان الإسلامية في مثل هذا الاستعداد من حيث المضمون الروحي؟
لقد كلفتُ شاباً بإجراء دراسة
- ها، مثير للاهتمام... الجواب: لا أعرف ما إذا كان الله سيمدني بالطاقة في هذا رمضان من أجل (صحيفة) تيرجومان... (...) هناك، كلفتُ شاباً أثق به بإجراء دراسة بعنوان «المستقبل للإسلام». لقد كانت دراسة جميلة... أنا أتناول هذا الدكتور كوستو (جاك كوستو). إنه يدخل الإسلام كما تعلمون؛ يرى «معجزة قرآنية». وهناك أيضاً بروفيسور...
هذه انتقالات عن بعضها البعض... وله هو أيضاً كتاب... شخص مثير للاهتمام؛ ترجمه أحدهم... وغفل عنه؛ إنها حادثة تستحق أن تُنشر بثمانية أعمدة. يقول توينبي، مستخدماً نفس الكلمة بالضبط: «المستقبل للإسلام، ولم يبقَ لنا شيء لم نجربه سوى ذلك!»..." الشخص الذي يشير إليه الأستاذ بـ "الشاب الذي أثق به" هو صالح ميرزابيوغلو! المفكر ميرزابيوغلو، الذي سعى لأن يفنى في طريق الأستاذ وألا يخيب ظنه ولم يفعل، يقرأ الثمار الأولى لدراسته على الأستاذ؛ التاريخ 17 يناير 1983... المكان، منزل الأستاذ... يصف المفكر ميرزابيوغلو تلك اللحظة في كتابه "يوميات الثعلب" (Tilki Günlüğü) قائلاً: "أقرأ كتابي المعنون 'المستقبل للإسلام'. أستاذي يستمع وعيناه شبه مغلقتين ويبتسم. وبينما كان يقول: «جميل، جميل!»، تغير صوته فجأة:
- حسناً، فُهم الأمر... أنت تغرق في التجريد تماماً، هذا لا يصلح!.. عليك أن تغلفها بالسكر لتجعلهم يبتلعونها... هذه فكرة نقية؛ أنت تكتبها لي. أعد النظر فيها! طينتي تجريدية... لكن هؤلاء الناس العاديين يشمئزون من الفكرة المجردة كما لو أن أحدهم نفث دخان سيجارة في وجوههم... أولاً ستعطي قصة القبطان كوستو...
- لقد قدمتها بعد ذلك يا سيدي.
- لا يصلح!.. هناك حقيقة في الوسط؛ أولاً ستدق الجرس، ليلتفت الجميع وينظروا، ثم تعطي الفكرة... (...) أولاً سيهتمون قائلين "يا للهول"؛ ستقوم بعمل الصحافة... سينظرون، مجموعة من الأفكار المجردة؛ لن يقرأها أحد!... (...) لديك استعداد للأفكار المجردة التي طالما اشتكيت من غيابها حتى يومي هذا بشكل كبير جداً... هناك تجريد في حالة إفراط!.. كل شيء له قوام؛ لا تفسد القوام..."
وبناءً على طلب الأستاذ، يقوم المفكر ميرزابيوغلو بإعطاء اللمسات الأخيرة لكتابه وتسليمه، فيتلقى بشرى "مقدمة" من الأستاذ: "المستقبل للإسلام!.. يا له من موضوع جميل لديك... لا أعرف كم من العمر سيمنحني الله، وكم سأعيش بعد. ولكن يجب أن تظهر كمن له نصيب كبير في قضيتنا... على أية حال، ستكون لي مقدمة... ستظهر هويتك بالكامل..."
تنخيل الكون
بعد وفاة الأستاذ قبل أن يتمكن من كتابة المقدمة، يشرع المفكر ميرزابيوغلو في "عمل شاق يشبه تنخيل الكون" للعثور على المقدمة، ويستخلص الأفكار من المعاجم، والاشتقاقات، وحساب الجُمّل، والأحلام.
توقفوا، لا تقطعوا الأمر فوراً قائلين "القبطان كوستو لم يسلم". نعم، قيل إن القبطان كوستو لم يسلم، ولكن بالنسبة للأستاذ وميرزابيوغلو، الموضوع ليس إسلام كوستو من عدمه. وكما قال الأستاذ، فإن ذلك الموضوع يهم الصحفيين؛ والقبطان كوستو نفسه!.. أما بين يدي المفكر، فهي مجرد وسيلة من الوسائل التي سيشرح بها فكرته. وهكذا، يشير المفكر ميرزابيوغلو في كتابه "غرفة الموت ب سبعة - مدخل" (Ölüm Odası B Yedi - Giriş) عند كتابته لاشتقاقات كلمة "هاديس" (Hades) إلى كيفية تقييم موضوع "القبطان كوستو مسلم": "هاديس: (...) إعلان الفكرة. تصور أسلوب آخر في معنى ومفهوم كلمة ما، وفي وضع وأسلوب مسألة ما: مثل القبطان كوستو مسلم..."
يشرح ميرزابيوغلو أيضاً سبب تناوله لحوادث اعتناق الإسلام من الغرب كالتالي: "(...) العمل الذي نقوم به ليس من صنف الأخبار البسيطة؛ بينما نفسح المجال لمظاهر فردية كنوع من التوابل حول حقيقة 'المستقبل للإسلام'، فإننا نراعي أيضاً أضدادنا ونشير إليها كعناصر وسيطة لظهور كيفية فكرية تركيبية. أي أننا لا نقوم بعمل تجميعي، والعمل الذي لا نريد القيام به أبداً هو أن نكون من أولئك الذين يُفسدون حقيقة 'المستقبل للإسلام' المطلقة في نفوسهم بأفكار من صنف بذور القرع!.."
من خلال العناوين الرئيسية "مشهد الفلسفة وحقيقة الحياة"، "الثقافة وإدراك الزمن"، "لولا الأنبياء لما كانت هناك حضارة"، "عن إدراك السر" و"عنوان الحل"، يرينا ميرزابيوغلو المستقبل، الذي يسميه "وهماً لا يمكننا رؤيته"، "قادماً من جذور قضية الوجود والتكوين" ذاتها.